天人合一。中國(guó)人最喜歡使用的古老句子，表達(dá)審美意境之高妙深遠(yuǎn)。

　　漢語語詞也會(huì)貧乏，每每贊譽(yù)畫師書匠，勢(shì)必用之，故此語最為泛濫，乃至于有點(diǎn)兒爛，爛到這般程度，聞之書之，不由得退避三舍，或繞詞而行，而另覓他句。我寫黃駿及作品，偏偏是不能繞的，非是不想去繞，實(shí)在躲不過去，黃駿作品的獨(dú)特藝術(shù)語言，輒是以人體雜糅于山水而交融于氤氳墨色，雖然天人未必合一，卻是天人無以辨分，所以，不得不使用套話而趨于貼切。其實(shí)，無妨對(duì)“天人合一”給予一個(gè)簡(jiǎn)單的理解，即將所謂天人合一解析為現(xiàn)代語言：生命空間論。即：人，在某一個(gè)時(shí)段、某一個(gè)地點(diǎn)、處于一個(gè)特定位置。將此位置相關(guān)聯(lián)的諸般元素條理出來，也就梳理成為可以被解讀的精神內(nèi)涵，所謂“天人合一”大抵如此。而無須將打坐、入定、醉酒等等迷糊狀態(tài)謂之“天人合一”，那不過是借助特殊手段進(jìn)入到中樞神經(jīng)被麻痹的“嗨”之狀態(tài)而已。黃駿作品的視覺語言恰是把那些“嗨”之狀態(tài)量化得很實(shí)在，故我有意使用了“天人合一”來冠名黃駿作品，完全出于化腐朽為神奇的想法。
　　世間萬物乃為宇宙，中國(guó)古人同時(shí)將人之身體理解為陰陽(yáng)五行各自具備的小宇宙，大小宇宙互相對(duì)應(yīng)，陰陽(yáng)相合而萬物生長(zhǎng)，大山大川、江河湖海、春夏秋冬對(duì)應(yīng)了人體的耳目口鼻，氣血骨肉，故而季節(jié)的四時(shí)，大地的四方，人體的四肢等等，完全是以天、地、人之相合相聯(lián)，最終融匯一如，所以數(shù)千年來中國(guó)人的宇宙觀，始終脫離不了陰陽(yáng)說，兩個(gè)相反對(duì)應(yīng)之氣構(gòu)成了天地萬物的初始泉源。我不知道黃駿作品的創(chuàng)作本意是否刻意地涵蓋了這些中國(guó)歷史的文化淵源，而是那些在墨跡山川中掙扎、沉靜、安息的人體，提供了如此解讀的可能性。好比中國(guó)古人理解世間最美的樂音，分為了人籟、地籟、天籟，很可能完全是出于純粹主觀性臆測(cè)，卻能夠清晰而貼切地表達(dá)了天地人的各自位置所在。《齊物論》謂南郭子綦向言游偃提出“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫”，人籟是“比竹”，地籟是“眾竅”，通過了能見、能聞、能觸的具體事物；去感懷是深、是遠(yuǎn)、是玄的無聲之聲，所以，言游偃“敢問其方？”子綦答曰：“夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰耶？”非但吹萬不同，山川亦各自有貌，何況乎水墨山水原本就是藏匿于心中之物，唯其中國(guó)人畫山水全然是不必搜盡奇峰打草稿的，雖然李思訓(xùn)寫海外山。董源寫江南山。米元暉寫南徐山。李庸寫中州山。馬遠(yuǎn)、夏珪寫錢塘山。但是，心中若無主觀山水，即使把天下山水堆放在眼前，我估計(jì)，也是徒然耳。
　　我知黃駿寫人體山水，寫出了心中山水。