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    當(dāng)代中國為什么出不來藝術(shù)大師?這是一個(gè)問題。記得九十年代初，美術(shù)理論家劉驍純?cè)?jīng)談到過此類問題，他說大師級(jí)的藝術(shù)家出現(xiàn)，同時(shí)也需要伴隨著大師級(jí)理論家的產(chǎn)生。這其實(shí)只是把問題給提示了出來，但沒作任何解答。我能夠理解劉驍純當(dāng)年說這番話的苦衷，畢竟那時(shí)候的中國現(xiàn)代藝術(shù)及其現(xiàn)代文化正處在激烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期，還沒有自身相對(duì)完整的歷史可以拿出來考量。巧媳婦難為無米之炊，理論家不是孫悟空，不可能騰空而起越過自己的創(chuàng)作時(shí)代。然而，問題是：時(shí)至今日，當(dāng)中國現(xiàn)代文化及其現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的潮起潮落，凝聚了幾代人的心血，涵蓋了幾代人的價(jià)值追求之后，我們卻仍然只能看到一些在國際舞臺(tái)上操作成功的范例，而始終見不到有著巨大創(chuàng)造能量，并有可能影響世界文化的大師級(jí)藝術(shù)家的出現(xiàn)。這，不能不說是一種遺憾。

　　那么，究竟為什么當(dāng)代中國出不來藝術(shù)大師呢?原因當(dāng)然會(huì)有很多，但我想最主要的原因，恐怕還是跟我們現(xiàn)代文化的先天不足有關(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)代文化并非中國愿生態(tài)發(fā)展起來的一種文化，而是一種引進(jìn)文化，是在西方強(qiáng)大文明的沖擊之下所做出的一種被動(dòng)回應(yīng)。因而缺少文化自覺的根基和不斷繁衍的源水。盡管“中國對(duì)西方文化的接受，既是在對(duì)本土文化沉痛反省中開始的，又是與西方思想界正在反省西方現(xiàn)代文化同時(shí)進(jìn)行的”(栗憲庭語)。但有一個(gè)根本問題不容忽視，那就是西方思想界對(duì)自身現(xiàn)代文化的反思，本來就是他們現(xiàn)代文化發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部環(huán)節(jié)，是完全自覺性的，既被他們歷史發(fā)展的眼光所牽引，同時(shí)又有深厚的人文主義傳統(tǒng)作為意識(shí)的鋪墊。而我們卻是在告別自己的傳統(tǒng)，抑或是被動(dòng)的從接受西方現(xiàn)代文明開始的。所以，同樣的反思，我們卻只能顧此失彼，無法站在人性的基本立足點(diǎn)上審視人類的全貌。這也就是封建中國為什么能夠出現(xiàn)曹雪芹那樣偉大的創(chuàng)作家，站在“封建社會(huì)意識(shí)”的總高度上去思考人的價(jià)值問題，而經(jīng)歷了現(xiàn)代文明洗禮后的當(dāng)代中國人，卻反倒不能出現(xiàn)等量齊觀的大師級(jí)藝術(shù)人物的原因。門戶開放轉(zhuǎn)化了時(shí)間與空間的關(guān)系，造成了文化重心的失衡，把中國變成了“落后”，西方變成了“先進(jìn)”，中國變成了“傳統(tǒng)”，西方成為了“現(xiàn)代”。而經(jīng)由“師夷之長技以制夷”( 魏源語)的思想命題發(fā)展到“打倒孔家店”(陳獨(dú)秀語)的呼聲，又進(jìn)一步加劇了價(jià)值的傾斜，使中國的現(xiàn)代文化建構(gòu)在全面引進(jìn)“德賽”兩位“洋先生”的同時(shí)，脫離了自己的源水，失掉了傳統(tǒng)的根木。

　　二十世紀(jì)八十年代的“新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，作為中西文化碰撞的組成部分，再次包容了“五四”以來新文化思潮的基本特征和主要問題。“新潮美術(shù)”既是對(duì)這些問題的反應(yīng)，同時(shí)也是一種理想化超越。在此超越的過程，出現(xiàn)了“文化尋根”的思潮，美術(shù)界也涌現(xiàn)出了丁方那樣的人物。丁方早在八十年代初就毅然走上黃土高原，不僅是為了探尋藝術(shù)創(chuàng)作的文化母語，更有一種超越現(xiàn)實(shí)文化矛盾的宏愿。即希望深入到廣茂的土地上尋找到一種大人類的文化精神。這也正是栗憲庭提出“大靈魂”的價(jià)值內(nèi)涵。栗憲庭曾在八十年代的一篇著名文章《時(shí)代期待著大靈魂的生命激情》中呼喚博大、深沉的境界，實(shí)際上就是希望能夠超越一個(gè)多世紀(jì)來糾纏不清的中西文化碰撞的歷史問題，獲取大人類的啟示?？蓡栴}是，如果大靈魂的理想沒有人的內(nèi)容填充，也就是說如果沒有西方那種人文主義從神學(xué)枷鎖下解放出來的漫長歷史鋪墊，必然容易滑向其反面，那就是空洞。我總覺得1989年后文化思潮及其藝術(shù)觀念的變化，是歷史的一種必然。因?yàn)槔硐氲目斩丛斐闪嗣撾x人的現(xiàn)實(shí)傾向，使越來越多的年輕人產(chǎn)生了厭倦情緒。所以，迫切需要提出屬于人自己的問題。這也是藝術(shù)潮流更迭的一個(gè)內(nèi)在線索。然而，這種潮流更迭造成的“近距離”(尹吉男語)自我關(guān)注，又使得自我的反思屏蔽了生活中廣闊無垠的內(nèi)容，失去了跟歷史和土地深切交融的關(guān)系，因此也缺少了文化制動(dòng)的原始能量。這也就是九十年代以后方力鈞的出現(xiàn)，其作品中的自我主體形象總在游離狀態(tài)的原因。

方力鈞的藝術(shù)產(chǎn)生在1989年后“逃避崇高”的文化背景下，