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　　佛祖拈花，迦葉微笑，二者之間有一個微妙的神會。佛說“一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜?！边@是一種靜界、一種機緣，是人平淡看世界、看人生的心境。參透這些，世界便如拈指尖了。薛安惠拈筆做丹青，紙上有花——牡丹，胸中有丘壑——山水。牡丹也罷，山水也罷，都是他悟世的緣介。所謂萬法因緣生。這世間萬物的因果說，都脫不開一個“緣”在。有緣者知大象，論萬千。無緣則無識，何談因果？正如佛祖拈花，迦葉神會，二者有緣也。薛安惠之與丹青、與牡丹大約也是在這一可以神會的“緣”中吧。

　　事實上，三十歲之前，薛安惠根本沒想到自己會與丹青結(jié)緣。對中國水墨也僅僅停留在喜歡上。只是廠里一次書法表演突然觸動了他，讓他一下子領悟到原來在盈尺紙端居然也有一片可以逗留的廣闊天地，之后便一頭扎了進去。三十歲從藝不可謂不勇。尤其是對于需要長期積淀和濡浸的書畫藝術(shù)，如果僅僅是喜好，那根本是無法達到至高的藝術(shù)境界的。薛安惠深深地知道這一點。他把大量的時間都用于研習當中，幾乎每天晚上都要到兩三點才睡。

　　因：外師造化

　　薛安惠認為書畫必須深入生活，這是非常關鍵的地方。他在教授弟子的過程中，發(fā)現(xiàn)西洋技法中的素描寫生對中國水墨工筆也有極大的幫助，在寫意里加入寫生，可以令中國水墨具有很好的立體感，且明暗突出、凹凸有致。這對畫牡丹尤其重要。在薛安惠的繪畫里，牡丹形態(tài)剛傲、貴而不孤、艷而不媚，或意態(tài)儼然或靈韻空幽。且枝葉氣韻流暢似有動靜，蝶伴其間或如風滯。畫面空間把握上輕重恰好，有著非常和諧的結(jié)構(gòu)感。同時，薛安惠注重氣場的營造，在他的山水里時時有一種經(jīng)風臨雨的緊迫感、不屈感，且云涌濤怒、山嚴林穆，氣勢宏大起伏、跌宕如驚，恣肆意味或凌其上。這抑或也是他性格的寫照。事實上，薛安惠的確是這樣，他的性格剛直、豪爽，認定的事情一定會做下去。再有就是他注重入畫事物在生活中的常態(tài)，細致觀察那些微妙的變化，正是如此，在他的世界里有了葉的蜷曲，枝的韌勁，花的千般情態(tài)，筆力雄厚、自然。大自然的變幻與鬼斧神工如顫心葉般投影到了他的腦海里，終成他筆端游走的神思。

　　但是，相比于牡丹，山水并非薛安惠的重心，薛安惠認為一個書畫家不能閉門造車，必須走到現(xiàn)實中去，領略自然的神與勢，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)來。但他自己無法經(jīng)常出去，所以并不把山水當作重心。他著重于牡丹，對牡丹的各個時候的生長細節(jié)，比如枝葉的位置、風吹時的狀態(tài)、光線的變化都有所把握后，才落筆。這樣的牡丹生動、自然，意趣橫生，讓人仿佛身處其境，如聞暗香。

　　對于書畫必須深入生活之說，薛安惠把其歸結(jié)為“外師造化，中得心源”一理?！巴鈳熢旎?，中得心源”源于禪宗“見性”學說和天臺“實相”學說之要義，是中國藝術(shù)理論的重要命題。所謂造化，不離心源，不在心源；所謂心源，不離造化，不在造化。造化即心源，心源即造化。脫心源而談造化，造化只是純?nèi)煌庠谥?；以心源融造化，造化則是心源之實相，即造化，即心源，即實相。而這才“外師造化，中得心源”的核心思想，強調(diào)妙悟。只有妙悟?qū)嵪鄰亩玫叫脑床庞挟嬀场?

　　果：中得心源
　　薛安惠認為悟是一個畫家能否突破，能否達到至高境界的必須手段，遠比純粹的描摹有益。在夜深人靜的時候，他也會打坐，領悟那些存在于生活中的藝術(shù)世界。坐禪與悟世都是佛家的根本。薛安惠喜歡佛家的因緣果說。緣是無我的，是純客觀的，一切現(xiàn)象都是從眾緣生，又從眾緣滅。正是基于此，薛安惠總是著眼于尋找生活中的因，并結(jié)合自身的悟，最終得到可以進入紙端的果。他觀察中國古往今來所有能夠追溯到的牡丹大家的筆鋒，從中領悟規(guī)律，再與生活中求證得實，兩下結(jié)合，從而讓“外師造化”之說得以實踐。除了牡丹大家外，他還廣泛涉獵于諸如王雪濤、張大千等人的作品，其中尤重雪濤先生的簡單明快，出奇不意的筆法，使得作品呈現(xiàn)出構(gòu)思精巧，形似神俏，清新秀麗，富有筆墨情趣的筆法。

　　在山水上，他也經(jīng)常汲取諸如黃潤華、李可染、等人的作品中的神髓，借以充實自己的風骨。

　　緣：妙悟動逸

　　除了繪畫，薛安惠還廣泛游弋于音樂、舞蹈等藝術(shù)門類。他喜歡吹薩克斯。這種音色美妙變化,深沉而平靜, 富有感情,輕柔而憂傷,好像回聲中的回聲、在寂靜無聲的時刻,沒有任何別的樂器能發(fā)出這種奇妙的聲響令薛安惠注意到了畫面的韻律感。書畫作為作者內(nèi)心的寫照往往描繪的是作者的心象。反映著作者的情志與修養(yǎng)，與作者的內(nèi)息息息相關。在這一點上，與音樂有著極為類似的地方。薛安惠正是抓住了這一點，他開始在畫面上用音樂的高潮低谷來表達，這樣就使得他的作品更具有動逸的神采，尤其是在山水方面更為明顯。舞蹈本身就是具象的音樂，把舞蹈的動作規(guī)矩應用于線條的使用上，也是薛安惠從音樂里化來的感悟。古有公孫大娘舞劍，從而得到了張旭狂草的面世，張草與薛畫對藝術(shù)的領悟并無二樣。這也或是薛安惠“妙悟”之著吧。
    對于畫面的氣息，薛安惠著重動逸。動逸又稱曠放之逸，也稱放逸、疏逸。畫之逸氣乃畫家的個性自寫，畫品即人品，人品既高，畫品就高。且畫之逸不可求，欲求便俗，故凡畫品達此境界者，人必超逸脫俗。從筆墨上看，薛安惠的作品，筆法不拘一格，無一定法，變化多端，線條或圓潤流暢，或起承回合。用筆凸現(xiàn)個性、寫生寫意性強，汪洋恣肆。其花鳥牡丹散發(fā)出一種郁勃之氣，在景物疏密的布置上，錯落有致并隨興剪取，大膽落筆，小心收拾。其山水從構(gòu)圖多取高山大川入景，氣息激蕩、風云莫測。
　　薛安惠認為動逸更容易啟發(fā)別人，而靜逸則自我多一點，作為一件從可以稱得上雅俗共賞的作品其實應該兼顧名家與大眾，從這一點上講，動逸應該比靜逸更符合。
　　所謂“一笑一塵緣，一念一清靜。”動也罷，靜也罷都不過是讓自己的處世更自然一些。薛安惠喜歡這樣的自然，與生活中求樂趣，幫助朋友，閑來寫生，何等愜意。
　　這也或是一種妙悟吧。
　　人生樂趣或者也只是如此吧。
　　如此，甚好。