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《三生萬(wàn)象》 傅文俊 觀念攝影 110cmx140cm/80cmx100cm 2014

    文/維托里奧·馬佐利尼

當(dāng)我觀看傅文俊先生作品之前，首先獲悉的是作品的題目。當(dāng)時(shí)有種知難而退的感覺(jué)?！叭f(wàn)象”是中國(guó)傳統(tǒng)道教哲學(xué)中的概念。對(duì)于并沒(méi)有對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行深入研究的我，實(shí)在難以想象。但當(dāng)我看了作品，尤其是與傅文俊先生進(jìn)行交流之后。我下定決心好好學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》中這幾句話的內(nèi)涵。因?yàn)楦滴目∠壬淖髌穼?duì)我而言具有極強(qiáng)的好奇心與吸引力。更于意大利文藝復(fù)興有著扯不斷的關(guān)系。這些原因促使我一步步走向傅先生的作品，一步步走向激動(dòng)人心的創(chuàng)作理念。

眾所周知，伴隨著基督教義在歐洲的統(tǒng)治地位，藝術(shù)逐漸淪陷為傳遞宗教教義的工具。人性受到極大的壓制與貶低，只有神才是值得稱頌的。直到14世紀(jì)，商業(yè)在威尼斯的大力發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的中流砥柱，而他們的藝術(shù)態(tài)度則指向了人本身。人自身理應(yīng)有自己的偉大、崇高與尊嚴(yán)。至此人和神不再是對(duì)立的兩面。這樣的轉(zhuǎn)變，在我看來(lái)，與中國(guó)所說(shuō)的一生二、二生三、三生萬(wàn)象的道理一樣。這里的一是陽(yáng)，二是陰，無(wú)論陰還是陽(yáng)都不可能單獨(dú)成為萬(wàn)物存在的理由。老子曰：萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和。這里的沖氣即是三?！叭本拖袼鸾蝗诶锏恼羝＜确浅B(tài)亦非定態(tài)。就像傅文俊先生作品中的三杰一樣，他們的存在既非常態(tài)，因?yàn)樗麄兯囆g(shù)的產(chǎn)生基于對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)理念的突破，同樣的他們的藝術(shù)亦非定態(tài)，因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)也會(huì)伴隨著藝術(shù)的發(fā)展而被改變或者替代。用句最淺顯易懂的話說(shuō)就是否定——否定——再否定，“三”就是一個(gè)再否定的過(guò)程：藝術(shù)的向前發(fā)展本身既不是對(duì)之前藝術(shù)的肯定也不是全然的否定。在我看來(lái)，藝術(shù)家十分聰明，作品的題目《三生萬(wàn)象》是一語(yǔ)雙關(guān)。毋庸諱言，達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾三者的藝術(shù)代表了文藝復(fù)興的高峰，三位大師的并置可以理解為文藝復(fù)興的最全面展現(xiàn)，代表了時(shí)下的萬(wàn)象。然而自文藝復(fù)興之后，無(wú)論是哪個(gè)流派的更替都沒(méi)有文藝復(fù)興那樣注重藝術(shù)的內(nèi)涵。藝術(shù)順著對(duì)人性尊重的這一理念越來(lái)越多的轉(zhuǎn)向現(xiàn)世。到尼采的“上帝已死”，再到巴洛克新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義直到后現(xiàn)代主義的眾多流派，藝術(shù)的文化內(nèi)涵從崇高的精神享受轉(zhuǎn)向了虛無(wú)甚至破壞。眼觀當(dāng)下藝術(shù)在某些藝術(shù)家的理念中更是流落為無(wú)精神內(nèi)涵的花樣翻新。

作為一位藝評(píng)家，除了將藝術(shù)家作品的藝術(shù)理念進(jìn)行解讀之外。作為觀眾的我，更是注意到了傅文俊先生作品中最吸引人眼球的一點(diǎn)。那就是蒙娜麗莎與大衛(wèi)的并置竟然是蒙娜麗莎在大衛(wèi)生殖器上的懸掛。顯而易見(jiàn)的首先是藝術(shù)家對(duì)權(quán)威藝術(shù)大師的挑戰(zhàn)也可以理解為再否定。藝術(shù)家極力引導(dǎo)人們?cè)趯?duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀時(shí)該有的批判態(tài)度，而不是一味的接受。但這一藝術(shù)構(gòu)思在我看來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)極強(qiáng)的隱喻。人文主義的口號(hào)經(jīng)歷了中世紀(jì)近千年宗教對(duì)人的完全禁錮之后，成為意大利的文藝復(fù)興最深刻的文化內(nèi)涵。這種人性從神性中的解放被一路的繼承與放大。人不再是神的從屬，人可以享受現(xiàn)世的幸福與歡樂(lè)。直到身處當(dāng)代的我們，個(gè)體意識(shí)成為所有因素中的壓倒性力量。正是缺少“三”的存在，“三”你可以理解為再否定，當(dāng)然也可以理解為中國(guó)所說(shuō)的中庸、和諧，人性走向了極端。伴隨人性的貪婪，個(gè)人私欲的無(wú)限膨脹和夸大，隨之而來(lái)的便是人與自然的不和諧，信仰的缺失、機(jī)會(huì)主義的盛行，服務(wù)于人精神的藝術(shù)也淪為消費(fèi)文化、商業(yè)文化的實(shí)質(zhì)。我想藝術(shù)家正是深諳此理，才掉頭回來(lái)看文藝復(fù)興，它在給我們呈現(xiàn)經(jīng)典的同時(shí)也給我們新的啟示。讓我們?cè)趥鞒薪?jīng)典的同時(shí)也有所反思。對(duì)文藝復(fù)興

經(jīng)典的傳承不斷的告誡我們，在需要的時(shí)候應(yīng)該回望傳統(tǒng)。返回古典的境界，那種人與天地萬(wàn)物的和諧。畢竟當(dāng)代人的心靈更加需要精神上的寄托。

思想是無(wú)國(guó)界的，我想這就是為什么發(fā)生在意大利的文藝復(fù)興時(shí)至今日，仍舊受到西方與東方國(guó)家的欣賞、關(guān)注與思考的原因。傅文俊先生站在一個(gè)東方人的立場(chǎng)對(duì)文藝復(fù)興的三杰進(jìn)行了全新的闡釋。讓東方的哲學(xué)與西方的哲學(xué)在新的時(shí)代下交融。雖然意大利沒(méi)有“三生萬(wàn)象”，但卻有眾多與其相同的哲學(xué)理念。無(wú)獨(dú)有偶，繼意大利文藝復(fù)興后，現(xiàn)今的許多國(guó)家都提出了諸多方面的復(fù)興。雖然我不感興趣于中國(guó)的政治，但我仍舊知道在中國(guó)正在大力倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興”。一個(gè)國(guó)家擁有怎樣的政治抱負(fù)，這種抱負(fù)也會(huì)不遺余力的體現(xiàn)于大時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作。就像作為奴隸主民主政體的城邦國(guó)家，要求公民既要有運(yùn)動(dòng)員一樣的健壯的體格又要有完美的心靈。這就牽引了希臘藝術(shù)中對(duì)完美與和諧的理想形象。繼而典雅寧?kù)o、敬慕偉大成為藝術(shù)創(chuàng)作至高無(wú)上的審美標(biāo)準(zhǔn)。而今中國(guó)倡導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興，作為關(guān)注中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的我，非常期待在此倡導(dǎo)下新藝術(shù)的呈現(xiàn)。而傅文俊先生的《三生萬(wàn)象》就是我看到新藝術(shù)的一支。

維托里奧·馬佐利尼

意大利獨(dú)立策展人，藝術(shù)評(píng)論家，藝術(shù)史博士

曾為各地私人畫(huà)廊和公共機(jī)構(gòu)組織策劃過(guò)200多場(chǎng)展覽和計(jì)劃。