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會議名稱：天涯美學洛夫書法、詩文品鑒會

會議時間：2015年11月3日

會議地點：唐云藝術(shù)館

一場嘉賓有諾貝爾文學獎提名，中華詩壇泰斗、世界文化大使、人文書法大家、溫哥華中華文化藝術(shù)基金會顧問洛夫先生親自參加的“洛夫詩文書法品鑒會”于2015年11月3日下午在杭州唐云藝術(shù)館舉行。洛夫所創(chuàng)造的“天涯美學”文化體系，完成了一個文化人國際化視野和哲理思考的超越，也是中華文化融入世界的一項重要文明成果。會議就洛夫詩書天涯美學與西湖文化、打造杭州詩歌之都等課題，展開熱烈研討。

品鑒會由浙江經(jīng)視主持人甘泉主持，出席嘉賓有：浙江大學原黨委書記、唐云藝術(shù)館名譽館長張浚生，溫哥華中華文化藝術(shù)基金會主席陳建春，中國國家畫院院委、杭州市美協(xié)主席吳山明，杭州市僑務(wù)辦公室主任林國蛟，著名文化推廣人、溫哥華中華文化基金會常務(wù)副主席兼秘書長周岳平，浙江省作家協(xié)會名譽主席黃亞洲，浙江省書法協(xié)會名譽主席朱關(guān)田，浙江省紅十字會專職副會長高翔，杭州市上城區(qū)委宣傳部副部長、文創(chuàng)辦主任肖斌，杭州市名人紀念館館長韓建明，浙江省委黨校原常務(wù)副校長、浙江省詩詞與楹聯(lián)學會會長祁茗田，溫哥華中華文化藝術(shù)基金會副主席胡德林，杭州市名人紀念館副館長張帆，中國美術(shù)學院教授、浙江省美學學會首任會長楊成寅，浙江大學中文系教授、博導吳曉，中國名家書畫館聯(lián)會秘書長盧炘，中國當代藝術(shù)協(xié)會終身名譽主席龍彼德，浙江文學會副會長、錢鐘書弟子馬成生，浙江省古籍出版社社長壽勤澤，浙江省美術(shù)評論研究會秘書長范達明，杭州市文藝評論家協(xié)會副主席楊宇全，著名花鳥畫家、作曲家高曄，中國財稅博物館副館長呂建富，浙江社會文化研究院院長應(yīng)忠良，著名編劇周冰冰、著名年輕詩人舒羽、純真年代書吧女主人朱錦繡。還有各位藏家陳立展、伶俐、陳云莉、劉敏、施憲、楊文煥等。

會議第一議程：

首先，由浙江大學原黨委書記、唐云藝術(shù)館名譽館長張浚生致開幕詞：洛夫先生傳承和弘揚我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又有自己的創(chuàng)新和發(fā)展，通過數(shù)十年的探索提出了“天涯美學”這個新美學的概念，洛夫先生在《天涯美學創(chuàng)作談》這篇文章當中作了很深刻的闡述。這是他數(shù)十年來，為之實踐和思考的結(jié)晶，也體現(xiàn)在他眾多的作品當中，他的作品無論是詩歌、書法，都像他自己所說的，因為血脈中流轉(zhuǎn)不息的中國文化，所以他的詩作充滿了中國傳統(tǒng)的禪意，他的書法作品那種沉穩(wěn)、寧靜、靈動的美感都是這種精神的體現(xiàn)，無論是他的詩或書法作品當中都表現(xiàn)中國非常強烈的一種傳統(tǒng)氣勢。

然后，由溫哥華中華文化藝術(shù)基金會主席陳建春向本次會議致辭：洛夫的《漂木》書寫著中國文學的經(jīng)典，他那靈動蕭散、意境高古的人文書法表達了詩性美學的至高境界，而他這《天涯美學》哲理思考，更是推動著中華文化融入世界文明的進程。我們基金會秉承“文化推動社會進步，藝術(shù)提升文明水準”的理念，致力弘揚推動中華文化和文明融入世界文明進程的崇高使命，整合海內(nèi)外社會各界資源，努力開創(chuàng)世界性文化交流的新格局。

會議第二議程：由洛夫向浙江省紅十字會捐贈書法作品。

洛夫贈送書法“人道、博愛、奉獻”，浙江省紅十字會專職副會長高翔作感謝發(fā)言。

會議第三議程：由洛夫做主旨發(fā)言。

洛夫說：剛才聽到，陳主席、高副會長的發(fā)言，我覺得很汗顏。今天能夠見到這么多人來到西子湖畔，這么多名望很高的藝術(shù)家們、詩人以及各位專家們，來參加我的詩歌書法作品的一個品鑒會，感到無比的榮幸。同時我希望專家們批評、指教。我所謂的天涯美學是怎么回事，我人生的旅程有兩大轉(zhuǎn)折點：一個就是1949年大家都知道的，因為整個社會的關(guān)系，我就去了臺灣，我親自流放，自我流放。后面到了1996年我又第二次流放去到了加拿大定居，尤其第二次，我初到異國雖然曾經(jīng)很瀟灑的說，我到了加拿大不過是換了一間書房，事實上，我處于一種時而很尷尬的一種狀況。我有的時候黃昏在外去散步，在北美這個清風之下天空之下，兩種又矛盾又很愁苦的一種境界。一個是一種孤寂感，一種人的迷失，久久的茫然感。另外一個是為了天人合一，最高的一個境界。這個概念我獲得了一個真實的體驗，人在困境之下反而更能夠體會到人與大自然個體的生命與茫然的宇宙之間的和諧的關(guān)系。就在這種體驗之下，我就寫一首長詩，就在2000年，整個一年時間里，我推掉了一切的應(yīng)酬，把自己關(guān)在書房里面，整個一年我就一個人躲在書房里面，花費了十一個月的時間，全身投入了《漂木》的創(chuàng)作。這首詩基本的理論基礎(chǔ)就是天涯美學，天涯美學這個概念的發(fā)生主要是源于我在晚年客居外國，二度流放的經(jīng)驗所引起的深層次的經(jīng)驗，表現(xiàn)這種深切的詩，最初我定義為天涯詩歌，是比詩歌更能表現(xiàn)海外詩人這種凄涼的流放心境。廣義來說，每一位詩人他本質(zhì)上都是一個精神上的浪子，天地一沙鷗，這是杜甫的詩句，我想他是最能體會其中這種心情和情感的。我所謂的“天涯”其實不只是海外也不只是世界，他不僅僅是空間的一個含義，也是時間的，更是精神和心靈上的，一個詩人身處海外，與血緣母體就會有一種大失落、大飄零的感覺。后來又根據(jù)我的淺見，一個宏大的作品，應(yīng)該是有理念基礎(chǔ)的，一個詩歌作品它必須具有兩樣元素，很重要的一個元素，我念古羅馬、古希臘詩的時候，是國人悲劇經(jīng)驗和民族精神的一個結(jié)果。悲劇經(jīng)驗，包括我們?nèi)馍砩乃劳?，但是對于一個常年漂泊生涯的海外作家，更有一種難言的隱痛，那是什么呢？那是一種極大的精神壓力，也就是，在人生坐標上找不到個人的位子，而產(chǎn)生的一種，宇宙的大寂寞的悲劇精神，一種愁苦、一種壓抑、一種悔恨，不錯，悲劇精神是超越這一切的、是一種形式上的、關(guān)照生命的一個，也是一種宗教的情懷。老子說過：“天地不仁以萬物為芻狗”，上蒼何不是以人的面孔對眾生的呼救？存在與死亡是現(xiàn)代文學、現(xiàn)代詩歌里面兩個很重要的主體。莊子曾經(jīng)指出：“人生天地之間，有如白駒過隙，忽然而已”，這說明了死亡是我們個體生命的一個有限性，使莊子不得不面對一個嚴肅的問題，那就是生活的意義和生命的價值是什么？我認為文學最高的意義，不僅僅是對文學價值的探索，一位詩人所追求的更應(yīng)該是以這種生命價值的探索來抗拒死亡的有限性。所以這只是中華文學的一個外在形態(tài)，文化才是更重要的一個精神皈依。天涯美學除了最基本的元素性和宇宙的境界之外，另外還有一項本質(zhì)的因素那就是民族的文化，在二次世界大戰(zhàn)期間，作家湯姆斯曼，他流亡美國，有一次記者問他，你對流亡的生活有什么感想，這位作者很理直氣壯的說：湯姆斯曼在哪里境界就在哪里。他的話說得非常豪氣，我到加拿大已經(jīng)是67歲了，遠走天涯，而養(yǎng)育塑造我的人格、精神和智慧的是中國，弘揚我的人文素質(zhì)和中國歷史文化也是中國，對我是如此，我相信對所有海外的詩人都如此，不管他的生活如何變化，如果他希望能夠?qū)懗鰞?yōu)良而久遠的作品，必然靠一個龐大的文化傳統(tǒng)在身后做支撐。所以說，文學詩歌的語言只是文學的一個外在形態(tài)，文化才是他的精神內(nèi)涵，由于海外生活的影響，我經(jīng)常處在既尷尬又很安逸的生活中，為的就是完整的展示我創(chuàng)造的一個創(chuàng)作自由空間，而充實這種自由空間的就是在我血脈中流動的呼吸著的中國文化。

然后是嘉賓論壇：

中國國家畫院院委、杭州市美協(xié)主席吳山明從美術(shù)學術(shù)角度作了發(fā)言：洛夫的詩文與書法充滿了東方智慧、人文精神以及中華文化的特有情趣。洛夫認為，文學創(chuàng)造一定要有哲學高度和文學張力。他將自己的詩歌書法觀概括為“天涯美學”，那是一種悲劇精神和宇宙境界、禪意世界觀的融合。天涯美學有著悲天憫人的人文情懷，也有寬闊豐厚的文化視野和宇宙境界，更有詩性藝術(shù)的美學表達，創(chuàng)造著屬于中華文化的清新至美境界。對于洛夫的詩意書法，可謂是“書中有詩，詩中有書”，他的“天涯美學”概念通過“詩意書法”得以詮釋。我看了又看，我認為很有特點，首先在于他心空靈，氣中正，意在筆先，從起筆到轉(zhuǎn)折，筆筆中鋒，字體端莊秀麗，周正流暢，章法上通篇清秀，氣韻生動，感到一種泱泱大國的氣度，行云流水，格調(diào)高雅。我也看了新出版的洛夫書籍《天涯美學——洛夫書法、詩文精選集萃》，講的是書法詩歌?？梢哉f“詩意書法”是集洛夫的思想高度、人文情懷、藝術(shù)張力、人文品格之總成。我看是不是可以這樣說，洛夫書法之靈魂，在于了然于胸的文化氣脈。洛夫的書法，浸透著天涯美學之書卷氣息，充滿著人文情懷的維美張力，它一面透著雄杰豪邁，一股剛健郁勃之氣，另一面又有婉約飛動的行草，韻格高古，集形式美與內(nèi)涵美的融合之作。中國的傳統(tǒng)繪畫帶有詩性、意象性、線性、傳承性與兼容性的特征。因此，我認為研究洛夫的天涯美學的哲理思考，必將促進我們中華美術(shù)國際化、人文化轉(zhuǎn)變，進而推動社會文明進步和中華文化藝術(shù)融入國際的進程，打開中華美術(shù)國際化的新空間。

浙江省作家協(xié)會名譽主席黃亞洲發(fā)言：八十年代，洛夫的盛名就斐然，后來就看到了龍彼德先生寫的《洛夫評傳》，他的詩意在那個時期一直到現(xiàn)在都在影響著我們，也可以說他是我們?nèi)A語詩歌里面的一個靈魂式的人物。洛夫先生見到我就說，要把杭州詩都的事情做起來，他也向有關(guān)部門提出了建議，杭州要打造成詩歌之城，杭州有那么好的歷史積淀，唐宋兩代大家做我們杭州市的市長，杭州的大運河也是詩，錢塘江也是詩，我們富陽是詩，富春江像詩，我們的桐廬也是詩，雨中看桐廬更是絕妙的詩，千島湖也是詩。在國家的層面上，我們杭州以一個城市來辦詩歌節(jié)，這樣把杭州作為一個中國詩歌首都去做。

浙江大學中文系教授、博導吳曉發(fā)言：洛夫的天涯美學揭示了文學本質(zhì)，揭示了人類生存、生命本質(zhì)，他提出了一個規(guī)律性的東西，這就是“天涯美學”，這樣一個精神狀況。所以漂泊的心理狀態(tài)的意義不僅僅在于華人文學。洛夫詩講漂泊魅力是從三方面進行把握，第一個方面生命意識，悲劇是情懷，更重要洛夫比較注重的是情懷。第二個方面是宇宙，宇宙空間意識，對象不僅僅在臺灣、海外或者大陸，應(yīng)該是整個宇宙，他說過宇宙意識的鄉(xiāng)愁也是宇宙意識昨日的一聲輕嘆，意識的一部分。第三點洛夫先生的天涯美學，落實到現(xiàn)實主義的現(xiàn)代藝術(shù)精神。

中國當代藝術(shù)協(xié)會終身名譽主席龍彼德發(fā)言：我是從1988年開始研究洛夫的，到現(xiàn)在出了三本，實際上是四本，第一本是《洛夫評傳》，1995年南京大學出版社出的，第二本《一代詩魔洛夫》，是臺灣小報文化出版公司出的，第三本《洛夫傳：詩魔的詩與生活》，先后由臺灣南臺出版社和深圳海天出版社出版，時間是2010和2011版。關(guān)于洛夫的詩，洛夫?qū)嶋H是一個談不完的話題，怎么樣更深一步呢，我有四個課題：

第一課題，古意的崇高。這是洛夫最近幾年的想法，以前沒有這個想法，現(xiàn)在提得這么突出，可能是最近給我一個突出的印象。他在首自傳性的詩中說了一句話：以死去的詩的藝術(shù)，去維護古意的崇高。洛夫?qū)⒊绺呖醋魇秋@示人性尊嚴唯一的標桿。這跟我們前幾年有些人反崇高，不把崇高當一回事正好相反，我們還是要提倡崇高的，這也是我現(xiàn)在理解的正能量。

第二課題，洛夫詩的當代系統(tǒng)。這是我在洛夫評價當中的最后一章，也是讀者反響最強烈的一章。我覺得張力語言就不能僅僅停留在語言上，因為張力我認為它是知識、結(jié)構(gòu)、語言三部分，僅僅強調(diào)語言，實際上是強調(diào)的“術(shù)”，我們?nèi)糠侄继岬脑?，那就是提倡“道”，“道”與“術(shù)”是有相連的關(guān)系的，應(yīng)該是更高。我那本《洛夫評傳》當中歸納了洛夫張力系統(tǒng)，由于時間的關(guān)系，我只能念念題目：第一個張力，是背離統(tǒng)一的精神。這里面有四對矛盾，就是感性與知性、無序與有序、負面與正面、現(xiàn)代與古典。第二個張力，是變化多樣的結(jié)構(gòu)，這里面有矛盾情景的設(shè)置、多重線索的交錯、虛實的安排、動靜相間的構(gòu)造。第三個張力，是具有魔性語言。我歸納了幾種方法：矛盾法、締造法、跳出法、顛倒法、搭配法。我覺得這個張力很值得研究，為什么洛夫他號稱詩魔呢？他的魔性在哪里？我覺得更重要的一個入口處是從張力解開他的魔性。

第三課題，把缺乏詩性的東西變成詩。這是我這幾天最新的一個感受。艾略特說：新詩的源頭可以在以往被認為不可能的、荒蕪的、絕無詩意可言的事物里找到。我實際上認識到詩人的任務(wù)就是從未曾開發(fā)的、缺乏詩意的資源里創(chuàng)作詩歌，詩人的職業(yè)要求他把缺乏詩意的東西變成詩。我覺得這個課題很值得研究，可以從漂泊當中舉出很多例子來。

第四課題，對形式的探索。洛夫先生他是長短皆宜，有長詩和短詩。這種形式他往往能夠在有限當中調(diào)動創(chuàng)作性，可以創(chuàng)作出很多好的詩。另外唐詩解構(gòu)，剛才吳曉也提到好幾首唐詩，洛夫用的是這樣一種東西解構(gòu)它，他通過這種解構(gòu)形式，就是人與自然的和諧關(guān)系，尋回那失落已久的永恒之美，洛夫的詩往往印象美，確實有永恒性。所以從唐詩解構(gòu)中也可以看出。

我覺得這四個課題都值得研究。另外就是洛夫的書法，他寫的書法都是以現(xiàn)代詩入書，他寫的都是現(xiàn)代詩，寫他自己的作品，要把詩和書法結(jié)合到一起，他這里面詩、書、禪都融入一體了。

浙江省美術(shù)評論研究會秘書長范達明發(fā)言：今天品鑒會我就品鑒洛夫先生的一首小詩，沒有幾行，題目是《秋千》：“人散了，秋千仍在晃蕩，夕陽仍在晃蕩，那女子的發(fā)仍在晃蕩，直到把月光扔上了樹梢”。我覺得有三個層次：首先是秋千仍在晃蕩，然后是夕陽仍在晃蕩，最后是女子仍在晃蕩。我覺得這首詩他是把詩人所觀察到的已經(jīng)過去的事物，通過“晃蕩”這個動詞把眼前留下的情景非常深情的寫下來。其中我覺得“夕陽”這兩個字用得非常好，夕陽照在秋千的晃蕩造成的影子的晃蕩，秋千的晃蕩造成夕陽投影的晃蕩，最后是女子的發(fā)在晃蕩，秋千可能還在晃蕩，人已經(jīng)走了，那個女子就離開了。玩秋千的這個女子，這里頭有一個隱形的主人公，詩人這個癡情的男子看到一個女子在蕩秋千，這整個詩沒有多少句式和也沒有用多少的詞，但是整個動感和時間感令我敬佩。他最后一句“直到把月光”，從夕陽到月光這有一個時間，這個時間通過夕陽到月光的轉(zhuǎn)換，這個兩個概念就把時間解釋出來了。就是注視著秋千的詩人或觀察者，他癡情著，人雖然走了，但是腦子里有想象的空間，一直留在他的心目當中，所以這個隱形的情感，我可以設(shè)想是一個男士他所看到的女子在蕩秋千，一個是時間感，另外一個就是空間感。這個空間感是通過夕陽和女子的發(fā)，夕陽是比較宏觀的，女子的發(fā)是非常微觀的，女子的發(fā)代表了女子是飄蕩的形象，非常有空間感。另外的就是色彩感，色彩感有夕陽跟月光，特別有色彩感有光感。另外一個重量感，我覺得這個重量感通過秋千和女子的發(fā)，發(fā)是很輕的，這個秋千是非常重的，最終我覺得這首詩，還有一個非常重要的觸點。我講了晃蕩，三個晃蕩，有三個“仍”，還有一個“扔”，這三個“仍”跟一個“扔”在詩歌的聲律上是諧音的，但是含義不一樣，這個“扔”字我覺得從天涯美學這個角度，誰在“扔”，人在做天在看，天看到這個癡情的少年，覺得他站在這里的時間已經(jīng)太長了，這個時序都變了。從傍晚轉(zhuǎn)換到了月光初上，月光這個“扔”寫得非常好，月光扔到了樹梢。

中國名家書畫館聯(lián)會秘書長盧炘發(fā)言：

第一、精神程度上，能悲天憫人的情懷，有孤落者的一種嘆息，一種痛苦的呻吟，我們仿佛見到，襄陵君在江邊徘徊，詠嘆“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，其實屈原也是在感悟生命，他的《離騷》、《問天》就是精神史詩，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭時期、冷戰(zhàn)時期的洛夫先生在異國他鄉(xiāng)，應(yīng)該會有那種感受。盡管從詩歌的形式來說，詩律的六句的騷體與自由體的新式詩歌有區(qū)別，但是我覺得內(nèi)在是相通的。洛夫在異國他鄉(xiāng)有文化身份，以至于會有今夜酒醒何處的茫然，柳永的詞句自然而然的跳出來了。相對于個體詩而言，他將五四白話詩的藝術(shù)性提升了，這種提升主要在精神方面。我想強調(diào)的是，他愛祖國愛人民，他2011年的詩，寫中國夢寫到最后，有看得見摸得著的希望，這就比較直接了。

第二，在遣詞造句方面，洛夫的詩極大的裝飾了民國語言的表達能力，傳統(tǒng)師教重視練字練藝，洛夫先生不是那種詩人，他常常是偶然得知信手拈來，偶然得知其實是在深厚的功底上、學問基礎(chǔ)上，甚至是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詩詞涵養(yǎng)上，加上超凡的想象力鑄成的。他用詞的特點是意境活潑，擺脫了一些舊體詩的晦澀難懂，就現(xiàn)在通俗易懂的來說，如寂寞的月光、美麗而荒涼的一生、抱著夢幻飛行的宇宙、游客在年輪上等這些句詞，意向鮮明一致，讀過印象很深，也是練字練藝而成的，好詩才有詩眼，潘老的詩眼也有很多，具有奇特的想象力。

第三，在表現(xiàn)手法上，洛夫的詩看似行云流水自自在在，卻給人的感覺是情深意濃的，而他的詩也是自然的流淌在詞句之中的，如果說，唐詩重律宋詩重意，而洛夫的詩就取齊兩者皆有所長，既以情入詩又空靈得理。他不少詩歌達到了無界可求的境界，他愛詩愛得很真、感情很深，字句規(guī)定不嚴格，看來是無所謂，其實詩人盼望的那一種很急切的、一派紳士的風度，這一類詩融匯了中西的美學精神，“天涯美學”無論從浪跡天涯的詩人角度、中西文化的文化角度都是很恰當?shù)摹?

中國是詩歌的國度，現(xiàn)在什么蒙太奇、意識流，是名稱不同手段相同，其實古人早就有，而只有白話詩是新的，我比較認同魯迅先生的觀點，好詩到唐代已經(jīng)寫完，宋代王安石也認為，世界上優(yōu)美的詩句被杜甫寫完了，而通俗的也被白居易寫完了，像洛夫先生這樣能寫長詩又能寫短詩，三千行的長詩，時空跨度很大，已經(jīng)令人非常敬佩！ 

浙江文學會副會長、錢鐘書弟子馬成生發(fā)言：洛夫先生所以能夠取得巨大成就的一種因由，就是在于他具有非一般人所有的那種珍惜時間、珍惜生命、生命不息創(chuàng)作不止的精神。這種精神，不僅對一個作家是重要的，其實，對任何一種行業(yè)都是重要的。它可以使人在有限的時間中發(fā)揮更大的作用，可以使一個人的生命價值提到更高的層次。

杭州市文藝評論家協(xié)會副主席楊宇全發(fā)言：“心有多遠天涯就有多遠”，談一下洛夫先生的書法作品。過去好多人都說，洛夫先生的字，毫無疑問是人文書法，但是他不是簡單的人文書法，洛夫先生的書法絕對不單純是一個名人書法或文人書法，它的書法有傳統(tǒng)功底，又有現(xiàn)代意識，他筆下流露的東西，像他的詩歌一樣充滿生命張力，看得激情洋溢，我們談?wù)撀宸蛳壬臅ㄒ膊荒茈x開他的詩文創(chuàng)作背景。在這方面洛夫先生是詩書一體化，他的書法思想也體現(xiàn)了他的詩歌思想和美學思想，洛夫先生在這方面樹立了一個典范。書如其人，一個書法家，他的藝術(shù)深度，取決于書法家的懷抱、胸襟、心靈，這是一個重要元素，而洛夫先生在這方面詩書合并給我們樹立了一個好榜樣。

龔偉亮發(fā)言轉(zhuǎn)達了趙月枝教授（西門菲莎大學加拿大國家特聘教授、中國傳媒大學教育部長江學者講座教授、河陽鄉(xiāng)村研究院執(zhí)行院長）對洛夫先生詩歌的評價：洛夫先生的詩有一種驚為天人的繁復(fù)中的干凈、溫婉中的恢弘、風雅中的童真和險峻中的美德。他從“北雁南飛”的“衡山之陽”而來，他到“青山秀水”的“福爾摩沙”而去，他往“楓葉國度”的“曠古荒原”而遷；洛夫先生在巍峨氣象里把唐風漢韻并超現(xiàn)實主義精神熔于一爐，在一島孤懸中把西方現(xiàn)代意識與思鄉(xiāng)念土情懷珠璧聯(lián)合，在時代流離里把哲學高度和文學張力歸為一體。他以一種悲天憫人的清涼禪味打通日月潭邊、西子湖畔，貫穿陽光海岸、錢塘江頭，他以一種羚羊掛角的天涯美學溝聯(lián)天地悠悠、故土綿綿，疏同言語有盡、意蘊無邊。洛夫先生的天涯美學與其說出自“不知何處是我明日的涯案”的孤單漂泊，毋寧說出自“眾荷喧嘩”中的達觀自守；與其說是一種“流放”的漂泊感帶來的詩歌靈感，毋寧說，是一種進入異質(zhì)文化圈的跨文化的經(jīng)驗帶來的對自我和世界的重新釋闡。同樣作為旅居溫哥華的“漂木”，同樣經(jīng)歷從背對鄉(xiāng)土到面對故土的輪回，我與洛夫先生不僅感同身受同樣一種“濡濕的鄉(xiāng)愁”，而且可以說，我所開啟的跨文化傳播政治經(jīng)濟學研究與洛夫先生的天涯美學是試圖從詩性和理性上對同樣一種人類境遇完成一種殊途同歸的超越，亦即對一種“超民族性的民族性”的情感的和理論的表達。

浙江社會文化研究院院長應(yīng)忠良發(fā)言：第一點就是家國情懷：他在詩歌里面，那也是我非常喜歡的一首詩歌，也是非常經(jīng)典的。就是“一座遠山迎面飛來，把我撞成了嚴重的內(nèi)傷”。第二點就是唯美之理：我覺得在洛老的詩歌和書法作品里面都體現(xiàn)了這一點，他的詩歌不光是朗朗上口而且富有哲理，包括書法結(jié)構(gòu)布局、包括用筆布局，也體現(xiàn)他出鮮活的功底。我覺得在唯美和功底這里是非常完美的。第三點就是溫文儒雅：富有親和力，可親可敬，洛老身上有很多很多東西是值得我們學習借鑒和研究的。

中國財稅博物館副館長呂建富發(fā)言：洛夫先生是中國文化和世界多元文化的融合和實踐者，他一生的經(jīng)歷和詩的創(chuàng)作融合達到了一種境界，悲憫情懷，宇宙境界，這個很好的解讀了“天涯美學”的概念。所以說“天涯美學”意義在于，它是一個超時代的，從人類人性本身來講，從宗教來講，終極的一個解讀，是非常大的題目。不單單是洛夫先生一個人的美學，它是從人類角度來講可以提升到更高一個境界來解讀的美學，就是“酒是黃昏時歸鄉(xiāng)的小路”。

本場品鑒會議召集人、著名文化推廣人、溫哥華中華文化基金會常務(wù)副主席兼秘書長周岳平先生發(fā)言：今年的“相約西湖”來了我們心馳神往的洛夫先生，今天的品鑒會，群賢畢至，品茶論詩書，仿佛打開歷史的時空。洛夫的“天涯美學”，帶給我們的時代是全新的全球化視野，漂木讓我們進入、背向大海、心懷穹宇的人格化個性的釋放。洛夫帶給我們時代的是文化的凈土清泉，他的詩文、人文書法和哲學思考創(chuàng)造著我們時代至真至美的境界。這是我們物欲快餐的消費時代極其缺少的人文回歸?！昂？罩?，藍也跟著空，云和霧一出生便是空的，夕陽是今天最后的空……”讓詩意進入我們每個人的生活和夢想，讓我們擁抱洛夫的人文世界，領(lǐng)悟他的思想，奔向詩和遠方，去尋找生命的真諦和希望。

最后杭州市名人紀念館副館長張帆女士作會議總結(jié)。

與會嘉賓于研討中，感到洛夫乃一代名士，高風清骨，他的人文思想、他的品學修養(yǎng)、他的貢獻都是一座高峰。會議認為洛夫是一面文化旗幟，他的天涯美學乃我中華文化藝術(shù)至善至美之境界，洛夫?qū)υ娢牡膭?chuàng)作研究、對意境的創(chuàng)造達到爐火純青，洛夫之書法集中了他濃厚的學養(yǎng)、人品和修為，洛夫的哲學思想更是達到一個空靈的高度。洛夫重要貢獻在于對正統(tǒng)中華文脈的繼承與發(fā)揚光大，在于他對社會、對慈善無私的人文關(guān)懷，在于他致力于向世界傳播優(yōu)秀中華文化，他的詩文書法更是對我國文學寶庫的巨大貢獻！這些都是值得大樹特樹的。與會代表一致認為，研究洛夫的天涯美學思想很有必要，需要不斷加深，并且成為推動我國社會層面文明進程的強大精神動力。