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       近幾年，中國(guó)的藝術(shù)界勁吹一股抽象畫之風(fēng)，倡導(dǎo)者多數(shù)以為是為了糾正流行的符號(hào)化繪畫、要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)和本體，才又重新祭出抽象的大旗。抽象真的是符號(hào)化、商業(yè)化、惡俗化的寫實(shí)繪畫的救星嗎？顯然，事實(shí)并非如此。相反，商業(yè)式、裝飾性、徒有華麗形式外表的抽象畫有一大堆，流弊也很嚴(yán)重。

    是否符號(hào)化或惡俗，關(guān)鍵不在寫實(shí)與抽象與否。在今天這個(gè)時(shí)代，認(rèn)為抽象畫才是藝術(shù)的最高級(jí)形式，恐怕已是噱頭和不切合時(shí)代特征的一種議論了。藝術(shù)的抽象化、繪畫形式的抽象性和形式追求，自然是藝術(shù)的固有特征。寫實(shí)不過是視覺對(duì)象的可識(shí)別性非常明確，一看便知是人物、物品等等，而抽象則抽離了這些可識(shí)別的特征，但仍然有人試圖從中看出像什么，或比附于什么東西，等等。這不過是人們的視覺慣性使然，并不是寫實(shí)與抽象的差別的內(nèi)在特質(zhì)。寫實(shí)落實(shí)到畫布上，本質(zhì)上也是世界對(duì)象的“抽象”，只不過在“象（似物）”的層面上更接近于我們的視覺。反過來，有視覺偏差的人看事物不同于一般人，落筆可能就是奇奇怪怪的形狀和顏色。很多研究人員做過這樣的試驗(yàn)。

    真正的抽象繪畫是一種很理性的視覺探索，不過是消除了常規(guī)的視覺經(jīng)驗(yàn)和物象方式，也不具有我們經(jīng)驗(yàn)的空間感。它是個(gè)體的藝術(shù)家的個(gè)體努力和作為，與糾正符號(hào)化的繪畫沒有關(guān)系，它也糾正不了。抽象式的東西更容易讓人視覺疲倦，更容易走入幾招幾式的“符號(hào)化”，如變形、涂鴉、噴灑、堆積，等等。在這種情況下，要識(shí)別真的抽象與假的抽象，恐怕又要落實(shí)到畫家身上，與他們追求自我想象的意圖有關(guān)，與他們面對(duì)的藝術(shù)困惑有關(guān)，也與他們的個(gè)性有關(guān)，更主要是那些真正的抽象都是試圖解決認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式而已，在更多情況下不是以是否藝術(shù)的面貌出現(xiàn)，而是以探索世界之真的狂想出場(chǎng)，如馬列維奇的黑方形，有一大套神秘主義可作解釋；如波洛克的潑灑，有一套自動(dòng)主義與潛意識(shí)做注解。我們也常常把禪宗放到抽象的解讀或認(rèn)知上，認(rèn)為禪的精神和境界是“抽象”行為的高妙之處，在很多時(shí)候事實(shí)上也如此，但“禪意”不是所有人能夠具備，或者說對(duì)“禪”的抽象表述，更多不是依賴于畫家的作畫的結(jié)果，而是來自于他的行為以及更重要的：來自于他的內(nèi)心領(lǐng)悟，在這個(gè)層面上，抽象不是目的，是抽象畫家修行的方式。這是東方的一種知行合一的信仰，這或許是東方的抽象畫的一種理解。

    從歐美看來，更多是落實(shí)在知識(shí)分析上，那些做抽象的人充滿了對(duì)知識(shí)的形象表述的渴望，只不過不是可識(shí)別的形象，而是記錄思維、心靈、感覺的形跡。神秘主義、東方文化、科學(xué)主義、理性思維、宗教意識(shí)、精神分析，等等都可以拿來做注解。從事抽象畫的人和從事寫實(shí)畫的人一樣，每一方都不希望僅僅從他們的畫面形式來論他們的作品的高低，而是都希望在畫面之外多有些文化意味、哲學(xué)意味、美術(shù)史意味。 

    所以，抽象并不是寫實(shí)的對(duì)立，而寫實(shí)的問題的解決不是走向抽象地沒有形象，而是如何塑造主觀的形象和有意義的形象，更重要的是在中國(guó)，寫實(shí)的問題如不能很好地認(rèn)識(shí)和理解，也同樣也不能很好地去理解抽象及抽象畫。它們并不對(duì)立，對(duì)立的是它們背后的那套非此即彼的話語權(quán)力體系。在這個(gè)意義上，是否做一個(gè)抽象畫家或?qū)憣?shí)畫家，他們要應(yīng)戰(zhàn)的不是畫，不是形式主義的圖形、圖像、線條、色塊、積墨、暈染，而是他們作為思想者的藝術(shù)家價(jià)值、文化創(chuàng)造價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值。沒有這一切，畫寫實(shí)、畫抽象都是一張畫而已，沒有什么高低之分。有意義的藝術(shù)歷史的書寫，多是書寫那些有意義地存在世界上的視覺思想家——真正的藝術(shù)家。

來源：99藝術(shù)網(wǎng)