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周林平  楊皓

（一）詩(shī)人之介——

1949年7月，以為胸懷大志的湖南青年行囊里裹著幾本詩(shī)集，以及個(gè)人作品的剪貼，他帶著一種向往、一種文化的貼切，來(lái)到被戰(zhàn)爭(zhēng)切割下來(lái)的臺(tái)灣島上，由于對(duì)新詩(shī)熱愛(ài)，很快，他與詩(shī)人張默共同發(fā)起《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊于左營(yíng)，第二年又邀請(qǐng)了一些詩(shī)友加入陣營(yíng)。在短短的幾年里，這位湖南青年和他們的《創(chuàng)世紀(jì)》成為臺(tái)灣現(xiàn)代最重要的園地之一，他歷任總編輯數(shù)十年至今，對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代的發(fā)展，產(chǎn)生了極為重要的影響。他寫詩(shī)、讀詩(shī)、教詩(shī)、編詩(shī)歷四十年，著作甚豐，出版有詩(shī)集《時(shí)間之傷》等十六部，散文集《一朵午荷》等三部，評(píng)論集《詩(shī)人之境》等四部，譯著《雨果傳》等八部。他的名作《石室之死亡》廣受詩(shī)壇重視，二十多年來(lái)評(píng)論不斷，其中多首被美國(guó)漢學(xué)家白芝（Birck）教授選入他主編的《中國(guó)文學(xué)選》?！妒抑劳觥酚⒆g本已于1949年10月由美國(guó)舊金山道朗出版社出版。1982年他的長(zhǎng)詩(shī)《血的再版》獲中山文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)，同年詩(shī)集《時(shí)間之傷》獲中山文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)，1986年獲吳三連文藝獎(jiǎng)，1991年獲國(guó)家文藝獎(jiǎng)。同時(shí)，在大陸有近百本選集收錄了他的詩(shī)歌，并深得大陸詩(shī)壇的贊美。他就是深受大陸老、中、青及各流派詩(shī)人愛(ài)戴的名詩(shī)人，世紀(jì)詩(shī)星——洛夫。

洛夫早年為一超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，表現(xiàn)手法近乎魔幻，曾被譽(yù)為詩(shī)壇的“詩(shī)魔”，他的詩(shī)直指萬(wàn)物之本質(zhì)，研究生命之意義，使之邁入了一種超然、親切的幻境之中。

他的代表作《石室之死亡》，數(shù)十年來(lái)，頗受爭(zhēng)議，迄今仍引起海內(nèi)外評(píng)論家廣泛的重視，這首長(zhǎng)詩(shī)是他投身現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)重要的里程碑，也是中國(guó)新詩(shī)史上一項(xiàng)空前的實(shí)驗(yàn)，1957年7月，這首詩(shī)在《創(chuàng)世紀(jì)》第12期上發(fā)表，引起轟動(dòng)。聽(tīng)我們的父輩說(shuō)，那時(shí)，在大陸就流傳著洛夫的《石室之死亡》手抄本，據(jù)說(shuō)是從一位新加坡詩(shī)人那里傳播進(jìn)來(lái)的。

《石室之死亡》說(shuō)，“偶然昂首向血水涌來(lái)的甬道/我便怔住”開頭，提出了“生存、戰(zhàn)爭(zhēng)

宗教、情欲、自然、藝術(shù)、社會(huì)、家庭、名譽(yù)、時(shí)間、空間、自我、不朽、異化、希望”等十六個(gè)問(wèn)題，詩(shī)中穿插著人、神、獸以及時(shí)空的轉(zhuǎn)化，詩(shī)風(fēng)蒼然、悲憤、晦澀、跳躍和窒息，且洋溢著生命的狂喜，詩(shī)句：“我是一株被鋸斷的苦梨，年輪上你仍可聽(tīng)清我之風(fēng)聲、蟬聲……”等，多么深刻的內(nèi)涵，詩(shī)句一涌心中，便會(huì)在詩(shī)者的心中波出一灣心疼的淚水。全詩(shī)表達(dá)了他對(duì)人性以及存在意義的質(zhì)疑。

由于洛夫的詩(shī)風(fēng)和其詩(shī)歌的本質(zhì)對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)甚至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且，數(shù)十年來(lái)，他一直在苦心經(jīng)營(yíng)的《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的滋生和成長(zhǎng)作出了突出的貢獻(xiàn)，為此，瑞典皇家學(xué)院曾一度提名洛夫?yàn)榕_(tái)灣地區(qū)唯一的一位諾貝爾文學(xué)候選人。

（二）詩(shī)人的定義——

洛夫說(shuō)，詩(shī)人不但是一個(gè)為萬(wàn)物“命名的人”，同時(shí)更是一個(gè)建立人與自然新關(guān)系的人，因而，他在其作品應(yīng)使主體與客體予以新的融合，他說(shuō)，如果你要寫一條河，你先要把自己變成一條河；如果你要寫一只鳥，先要將自己變成一只鳥。一個(gè)真正的詩(shī)人，應(yīng)該要有很高的視野，有一種“高處不勝寒”之感，一個(gè)詩(shī)人使他終生委事的不是為了逃避什么，征服什么（除了語(yǔ)言），更不是為了取悅什么，而是統(tǒng)攝他的知能與直感兩種力量來(lái)顯示出人的真實(shí)存在，并作出闡釋。

洛夫認(rèn)為，詩(shī)是對(duì)生命本性的體驗(yàn)，對(duì)生命真諦的探索，這種本性與真諦唯有在殘敗的生命情景才最容易被發(fā)現(xiàn)，而詩(shī)人要能忍受住孤寂，唯有在孤寂中，才能聽(tīng)見(jiàn)自然與神的聲音，才能與之對(duì)話，這才是詩(shī)人的本質(zhì)。

（三）詩(shī)人的大中國(guó)觀——

1988年，《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊七十三、七十四期合刊號(hào)，發(fā)表了洛夫的《建立大中國(guó)詩(shī)觀的沉思》，正式確立了他的大中國(guó)詩(shī)觀。關(guān)于“大中國(guó)詩(shī)觀”，洛夫主張一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)人必須站在縱的（傳統(tǒng)）和橫的（世界）坐標(biāo)點(diǎn)上，去感受、去體會(huì)、去思考近百年來(lái)中國(guó)人為熱血思想的時(shí)空，在歷史中承受無(wú)情撞聲與磨難所激發(fā)的悲劇精神，以及由悲劇精神所衍生的批判精神，并進(jìn)而去探索整個(gè)人類在現(xiàn)代社會(huì)中的存在意義，然后通過(guò)現(xiàn)代美學(xué)規(guī)范下的語(yǔ)言形式，以展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和地方風(fēng)格的特殊性，突出大中華心理結(jié)構(gòu)下的民族性和以及人道主義為依據(jù)的世界性。

（四）詩(shī)人的超現(xiàn)實(shí)主義形象——

超現(xiàn)實(shí)主義是本世紀(jì)初期在法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派，它是由達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來(lái)的，“達(dá)達(dá)”一詞即是表示“無(wú)意義”，超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想可以統(tǒng)一，只有無(wú)意義和潛意義才是創(chuàng)作的源泉，表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)往往是夢(mèng)境的紀(jì)錄。洛夫與超現(xiàn)實(shí)主義的因緣是密切的，在《石室之死亡》之《魔歌》中已有具體的展現(xiàn)，如“如此猶豫/當(dāng)焦渴如一條草蛇從腳下竄出/你是否聽(tīng)到/我掌中沸騰的水聲”；又如“晚上，/月光唯一的操作是/射精”；再如“莽莽荒原上/我已吃掉一大片天空”等等，意象非常鮮明精煉，洛夫雖然深受超現(xiàn)實(shí)主義影響，但是他能夠從中超脫出來(lái)，摒充某些成分，尤其是從中國(guó)古典詩(shī)歌的意象中吸取了精煉而鮮活的養(yǎng)料。

由于本世紀(jì)的許多事物的景象已發(fā)生了根本的變化，尤其是電腦這個(gè)怪物的出現(xiàn)，給人類的生活帶來(lái)了許多難以想象的改變，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展打破了時(shí)空、物質(zhì)與精神的界限，今天，人類所面對(duì)的孤獨(dú)、迷惘比以往更難以得到解釋，其荒謬的程度超過(guò)老超現(xiàn)實(shí)主義一百倍。楊皓在和洛夫談及我們所處的矛盾時(shí)代時(shí)，向他提出了新超現(xiàn)實(shí)主義一說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中存在著非同尋常的超現(xiàn)實(shí)因素，其可以用以表現(xiàn)的領(lǐng)域比以往更廣、更深入。像是人類發(fā)明了電腦，反過(guò)來(lái)又被電腦反咬一口，電腦無(wú)處不在，喜怒無(wú)常，人類的思想可以濃縮，時(shí)光可以制成藥丸，人的血管由電線組成，人類可以合成自己的兄弟，總之，新超現(xiàn)實(shí)主義無(wú)處不在，它與老超現(xiàn)實(shí)主義的根本區(qū)別在于，老超現(xiàn)實(shí)主義是意識(shí)流展物質(zhì)流動(dòng)的圖像，而新超現(xiàn)實(shí)主義則是物質(zhì)反過(guò)來(lái)控制人，支配人，虐待人以及制造人。新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，表現(xiàn)的領(lǐng)域雖然會(huì)觸及人類自身的本質(zhì)、人與自然的復(fù)合、人類的新情感等主題，但其內(nèi)在的涵養(yǎng)與老超現(xiàn)實(shí)主義已大相徑庭了。

（五）現(xiàn)代詩(shī)的前景與出路

洛夫一直是我們心目中一位最敬重的詩(shī)人，我們雖然不屬于同代人，但是，我們對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的理解是非常契合的。大家有一種同感，今天的現(xiàn)代詩(shī)不懂表現(xiàn)的內(nèi)容有根本的變化，而且表現(xiàn)的形式也不同于以前，網(wǎng)上的游吟詩(shī)人將會(huì)流行，諸如悲傷、憂、歡樂(lè)、痛苦、憤怒等人類的基本情感，在不久的將來(lái)，會(huì)被詩(shī)人設(shè)定成某種程式，如以“悲傷”、“喜悅”等情感注冊(cè)而成的網(wǎng)站，可能更便于人們?cè)诰W(wǎng)上閱讀、參與或互動(dòng)，現(xiàn)代詩(shī)的傳統(tǒng)印刷形式將會(huì)日漸式微，人們可能更多地將詩(shī)歌制作成CD等電子版本，電子書將更為流行，同時(shí)詩(shī)歌會(huì)以更細(xì)膩、靈活的形式存在于不同的媒介，成為撫慰人類心靈，給人們帶來(lái)精神慰籍的產(chǎn)品，詩(shī)歌將會(huì)成為一種工業(yè)，將更多地進(jìn)入音樂(lè)舞蹈等娛樂(lè)行業(yè)。詩(shī)歌不會(huì)消亡，只要人類文明存在一天，人類的情感中就有詩(shī)的因素存在，就有需要表達(dá)的愿望，只是表達(dá)的方式已經(jīng)完全改變了，詩(shī)人更樂(lè)于在網(wǎng)上浸游行吟。

由于漢語(yǔ)基本上解決了輸入方面的障疑，漢詩(shī)不至于與現(xiàn)代詩(shī)歌的大潮流完全脫節(jié)，只要拓片存在，碑林存在，兵馬俑存在，漢語(yǔ)的詞匯和音節(jié)也一定會(huì)存在，但是，漢詩(shī)如果想要完整地保存其形意特色，它優(yōu)美的音節(jié)和韻律，必須要做相當(dāng)繁重細(xì)致的規(guī)劃，尤其是在輸入方面，現(xiàn)在一部龐大的四庫(kù)全書已經(jīng)濃縮成十幾篇光盤，漢詩(shī)在創(chuàng)作和表現(xiàn)方面面臨許多難題，漢語(yǔ)詩(shī)人也因此感到茫然和痛苦，漢詩(shī)極易被阻隔、忽略而成為斷帶，與現(xiàn)代文明無(wú)法銜接，這些都是未來(lái)的詩(shī)人們需要解決的問(wèn)題。

無(wú)論如何，詩(shī)歌可以治療人類心靈的傷口，既然“禪”可以制成如維他命一樣的藥丸，那么，詩(shī)歌也一樣可以為人類解脫困厄、追求幸福的萬(wàn)靈丹，詩(shī)歌將會(huì)永存！

洛夫用中國(guó)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)去書寫他的詩(shī)，是想將漢詩(shī)的美感最完善的加以表現(xiàn)和保存，使之更具體、更生動(dòng)，更有生命的價(jià)值，他為此付出的努力是前無(wú)古人的，也是非常令人敬佩的。他用詩(shī)歌歌唱了半個(gè)世紀(jì)，如今又面臨著新世紀(jì)的來(lái)臨，有發(fā)自他內(nèi)心深處的新的詩(shī)歌的悸動(dòng)，我們共同關(guān)懷詩(shī)歌的命運(yùn)，也深信詩(shī)歌將永遠(yuǎn)是一棵人類精神的常青樹！讓我以洛夫?yàn)闃s，以洛夫?yàn)榘駱樱澜绺兄x詩(shī)人。

作者簡(jiǎn)介：

周林平，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)湖北分會(huì)會(huì)員、中國(guó)九三學(xué)社社員、荊門市文聯(lián)委員、市詩(shī)歌學(xué)會(huì)委員會(huì)主任。

楊皓，系青年詩(shī)人，現(xiàn)旅居美國(guó)，從事文學(xué)研究。

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