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    寫(xiě)字成為書(shū)法是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)的境界提升，使書(shū)法進(jìn)入到脫離一般書(shū)寫(xiě)的層面，其文化的涵義通過(guò)書(shū)法之法的傳達(dá)也為書(shū)寫(xiě)增添了文化的意義。法的至高無(wú)上以及規(guī)律性，既有一般性的方法論，更有超于技法層面和脫離技法層面的文化尊崇。在中國(guó)文化中，與一定技藝相關(guān)的事情都有一定之法作為傳承的依據(jù)，而傳統(tǒng)文化中對(duì)于法的守護(hù)像敬重祖先那樣不容侵犯。奉若神明是因?yàn)槲幕e淀中的法在一定之規(guī)中成為傳習(xí)的依憑，也是權(quán)衡和品評(píng)的依據(jù)。治國(guó)無(wú)法則亂，其它各行各業(yè)也是如此。
    自古以來(lái)，對(duì)于法的運(yùn)用都有度的把握和靈活性的問(wèn)題，有法和無(wú)法的相對(duì)性往往表現(xiàn)在對(duì)待一些具體事情上的審時(shí)度勢(shì)，這是得以發(fā)展和沿續(xù)的常理。法是常態(tài)下的一些規(guī)律性問(wèn)題的具體總結(jié)，是一般性的原理和方法，可是，具體的劍法、槍法、刀法與宏觀的“孫子兵法”，往往要面對(duì)對(duì)方的各種非常態(tài)的表現(xiàn)，如果以不變之法來(lái)應(yīng)萬(wàn)變，顯然是難以制勝。這之中成者是因?yàn)榉?，敗者也是因?yàn)榉?。兵家如此，?shū)家更是這樣。書(shū)中的“永字八法”傳授的是寫(xiě)字的基礎(chǔ)，“側(cè)、勒、努、